存天理灭人欲认为人性 存天理灭人欲认为人性本质是

存天理，灭人欲该怎么理解? 和马哲的人是现实中的人有何分歧

宇宙本体意义上的天理是二程提出的，它既是宇宙运化的本，又是人的“是（本质）”，人是其所是就是善和自由，人虽然本质上是禀天理的，但人的不合公义的私欲会阻碍人成善，所以程颐认为需要灭人欲

存天理灭人欲认为人性 存天理灭人欲认为人性本质是

存天理灭人欲认为人性 存天理灭人欲认为人性本质是

宇宙本体意义上的天理是二程提出的，它既是宇宙运化的本，又是人的“是（本质）”，人是其所是就是善和自由，人虽然本质上是禀天理的，但人的不合公义的私欲会阻碍人成善，所以程颐认为需要灭人欲

程朱理学是客观唯心主义，是错误的观点。

康德哲学与朱熹理学、象山心学阳明心学关于道德人性的观点具有比较丰富的联系，哲学界对此也有一点关注度~

关于批判形而上学道德观人性论————【浅谈“人的本质“问题——简批抽象人性论】

类似康德道德律令，把自己设想的普世价值作为道德让人去服从，反自由的道德是奴隶的道德，看似大公无私，却确实是从维护传统秩序的功利性出发，去给他人立法（道德）的，那是形而上学的道德观下的木偶人。人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切关系的总和。《关于费尔巴哈的提纲》）

朱熹“存天理，灭人欲”的说法代表了什么含义？

是说要恢复人性中的秩序，道德在人心层面的建设。因为人的欲望不能灭除，的方式是消减或者内化。因为人的欲望一旦过多，就会迷失本心，丧失本心，更别说良知和道德了。

是对人们思想的压迫，主张遵循封建的条框，禁止人们的自我思维，认为只有封建的主流思想才是天理，进一步禁锢了人们的思想。

思想封闭，束缚人的思想，告诉人不要贪图于享乐，要约束自己，规范自己的行为，他把人欲和天理对立起来，认为人不应该有自己的私欲。

儒学大家朱熹倡导的“存天理灭人欲”是不是一种反人性理论？

该怎么区分“天理”和“人欲”，很多人被卡在这个角落里了，这个地方其实也就是圣道的入口处，搞清楚了这一点，那么就很容易跟随圣贤的脚步迈进道门。

朱熹说“存天理，灭人欲”，于是被后世之人无休无止地唾骂，试问“人”之所以为“人”，把“人欲”去掉那还算是“人”吗？这样与其它牲畜有何区别？

咱们先别急着去论古人是非对错，因为时空已经斗转星移了，谁都不知道他当时是在怎样的心境里说出来这样的话，毕竟他也是像你我一样，先啃文字，在文字的角落里兜圈子，再慢慢接近大道的。而不是像慧能这样，直接明了心性再立文字。

朱老既然是儒者，他肯定是让你积极去入世的，文字原本就有局限性，兴许他想要表达的其实是另外一种心境也不一定。就像笔者，心里想的是一套，而经过文字表述出来后就变成了另外一套，真的很无奈。这仿佛是从一个思想维度里跨入了另一个维度。

“天理”是什么？天道之条理，贯穿于万事万物之中的那个最根本的东西，离开了这个东西，则万物不复存在，将天崩地裂。白天不是白天，黑夜不是黑夜，男人不是男人，女人不是女人，一切都乱套了。

举个简单的例子，作为人，父子就是父子，不能以兄弟相称，“父”与“子”的关系就是“天道”的运行先后顺序，而不是先有“子”再凭空捏造出一个“父”来。同样的，上天造出人来，是要人不断地依照天命去维持人的德性，让“天道”与“人德”持续地相合下去。人只能与人相交合才能繁衍生息，而不是跟其它动物。

“天道”为什么没有“天欲”，因为天“无为”。“人道”为什么会有“人欲”，因为人“有为”。黄河之水遵循天道奔流不息，但是它为什么有时候会泛滥成灾，这其实是“人为”所致。

你可以将水流引向你的田间地头，这原本就是尽了黄河水之“物性”了，原本就是属于“天理”。然而，你却，不断开垦荒地，不断向其索取，招致了。

所以“灭人欲”就是灭掉超出“人性”部分的欲望，人欲去除，则天理自然显现。

饱受后人断章取义之苦，“存天理，灭人欲”的本意是什么？

“存天理，灭人欲”是朱熹提出来的，他的本意是“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”然而，存天理灭人欲的直接意思就是人要填饱肚子，但是欲望就是不想吃粗茶淡饭，唯有山珍海味才能满足欲望，人的一生要有另一半才完整，但是为了满足自己的欲望而三妻四妾就是人欲。其实朱熹的本意是好的，但是后来经过解读后，就变成了朱熹把人的思想囚禁了起来。

在高中的历史书上程朱理学那一章就讲到，朱熹提出了”存天理，灭人欲"的主张，天理是作为道德规范的三纲五常，它是人性的境界；人性本来与天理是一致的，具有仁、义、礼、智等美德，但是被后天的欲望所蒙蔽了，这才是朱熹提出“存天理，灭人欲”的原因，他是想让人们忘掉那些违反道德的欲望，要求人们回归原本最纯真的样子。每个人都要有道德规范，这样整个才能更好的管理和治理，因为一旦人被欲望蒙蔽了双眼，就会做出出格的事情，要是没有加以管理，将会十分混乱。

虽然当时的程朱理学是为了迎合封建的，但是它的一些主张也并没有不妥，朱熹的“存天理，灭人欲”之所以被后人断章取义和误解，其中很大的原因就是人们将他与当时的背景结合在一起，认为“存天理，灭人欲”压制了人们的思想，使得只能任由统治者摆布，但经过这些年的发展，我们也明白了如今的确实如朱熹所说的一样，我们都推行一夫一妻制，我们都提倡节俭。

即使我现在处于一个的，但是对于人的要求——人要有基本的道德规范，这一要求与朱熹的主张是吻合的。

存天理灭人欲的本意是让人顺应天道不胡作非为，这句话原本是太平天国的口号，但是后来他们的人的做法并没有遵从这句话。

这句话的本意是每天自然健康愉快的生活，是天之理，因为人必须要吃饭才能活下去，有夫妻之事才能繁衍生育后代，吃饭要健康卫生，一夫一妻也更利于家庭和谐。所以这些是天之理是正当需求。但是贪求享受安乐逸，则是人的内心欲望，所以要戒除掉。

朱熹，朱老夫子提出存天理灭人欲的本意是让人们恪守自己的本分，为，为家庭尽忠尽孝，不要考虑自己的需求。

如何理解朱熹的"存天理，灭人欲

天理

朱熹认为：“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。”“理者有条理，仁义礼智皆有之。”“大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。”“至于一草一木昆虫之微，亦各各有理。”“天地之间，有理有气，理者也，形而上之道也，生物之本也。”“天下万物当然之则便是理。” “世间之物，无不有理，皆须格过。”“天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒，非一定之谓也，一定则不能恒矣。惟随时变异，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理。非知道者孰能识之？”“有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。”

“天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。天理是自然之理，是万物之常理，是事物本来的规律，是之秩序，是人的道理、情理。“天地之心，天地之理。理是道理……心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心……窃谓天地无心，仁便是天地之心。”“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。” 可见朱熹希望留存的是人的仁爱之心。

灭人欲

孟子说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。” 朱熹也中说：“鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。” 鱼，我所欲是合道理的人欲，熊掌，我所欲也是合道理的人欲，舍鱼而取熊掌者还是合道理的人欲，这些都属于天理。“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。” “所欲不必沉溺，只有所向便是欲。” 合理的饮食欲望是天理，过分的要求美味就是朱熹要灭的“人欲”。“天理”与 “人欲”是相对的，正常的合理的“人欲”就是“天理”，过分的多于的甚至是罪恶的“人欲”就是朱熹要灭的“人欲”。人之所以为人就是因为有人性，人性就是仁爱之心，但人也是动物，所以人也有动物性，就是说人有时候也有。这就是邪恶之心。这也是朱熹要灭的“人欲”。

存天理，灭人欲

孟子认为：“人之初性本善。” 荀子认为：“人之初性本恶。” 朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。” 朱熹说的“存天理” 存的是孟子说人之初性本善的善，是人性中善的部分。朱熹说的“灭人欲”要灭的荀子说人之初性本恶的恶，是人性中恶的部分。

二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。他们认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。天理与人欲是对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。他们要求，一个儒者，应该地去掉人欲，使心中全是天理，达到圣人的水平。这就是所谓存天理、灭人欲。

“存天理，灭人欲”属于心性修炼

“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。“人欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。

简单的说，“存天理”就是向善，“灭人欲” 就是去恶。通俗的理解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护、道德、政风和民风的和谐与美好。

综上，“存天理，灭人欲”，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。

至于如何实现“存理灭欲”，朱熹的思想主要包括三个方面：一“存理灭欲”首先要“认取那个是天理，那个是人欲”。朱熹说：“天理人欲，其间甚微。于其发处，仔细认取那个是天理，那个是人欲。知其为天理，便知其为人欲。既知其为人欲，则人欲便不行。”“自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处饮食言语，无不是事，无不各有个天理人欲，须是逐一验过。虽在静处坐，亦须验个敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲。”在朱熹看来，要“存理灭欲”，首先要“认取那个是天理，那个是人欲”，“天理人欲，须是逐一验过”。只有通过明理，才能灭去私欲，所以，朱熹更多地讲“明天理、灭人欲”。

“存天理，灭人欲”，是宋学朱熹提出的，同时这也是一句饱受后人断章取义之苦的名言。朱熹的天理人欲是“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”

臣闻人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之则其心私且邪。

仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害己随之。 天理” 指的是什么？ “天”指的是什么？“理” 指的是什么？“天理” 指的是什么？ 朱熹认为： “天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。” [1] “理者有条理，仁义礼智皆有之。

灭人欲” 指的是什么？ “大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。” [2] “天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。

“存天理，灭人欲”是什么意思？

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问题描述:

“存天理，灭人欲”是什么意思？出自哪里？谢谢！

解析:

程颢（1032-1085），北宋儒家学者。字伯淳，号明道。河南洛阳人。少年时曾与胞弟程颐同学于当时名儒周敦颐。嘉佑二年（1057年）登进士第。历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。在下，他虽然坚决反对王安石新政，但并不成司马光等旧官僚东山再起后对王安石贬逐无遗的政策。

程颢与其弟程颐同为宋学的主要奠基者，世称“二程”。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为“洛学”。二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。从二程开始，“理”或“天理”被作为哲学的范畴使用，亦即被作为世界的本体。而且人类的等级制度及与之相适应的道德规范，也都是“天理”在人间的具体表现形态。“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。”（《河南程氏遗书》五）

二程的人性论祖述思孟学派的性善论。但二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。。二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的。人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。

程颢、程颐所创建的“天理”学说在古代思想史上具有重要地位，对我国古代思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并受到了后世历代封建王朝的尊崇，以致逐步演变成为我国古代封建后期近千年的占有统治地位的思想。如宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳佑元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊阳（或作“川”）伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），又下诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。明代宗景泰六年（1455年），诏令两程祠以颜子（即颜渊）例修建，规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文。本诸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上。次年康熙又赐给两程祠‘学达性天’匾额。