恻隐之心对人的重要性 恻隐之心的正确性

孟子看来人皆有不忍人之心，也就是恻隐之心。这一认识在当今有何现实意义？

孟子认为，“恻隐之心”应该是所有人类所共同拥有的，所应该拥有的，并且认为，以“恻隐之心”做底线，可以很好地建立完整的道德体系。

恻隐之心对人的重要性 恻隐之心的正确性

恻隐之心对人的重要性 恻隐之心的正确性

恻隐之心对人的重要性 恻隐之心的正确性

首先，“亲亲之爱”和“忠恕之道”，虽然很有道理，也符合人的基本行为标准，但是，不代表这两个理论是没有丝毫问题的。从表面上来看，这两点似乎并不难以实现，至少爱自己的父母、兄弟、姐妹，或者是己所不欲，勿施于人这两点不难。

因为这两点在某种程度上来看都是人之常情，自身对于父母和兄弟姐妹的爱，是通过血缘关系所延伸出来的，而己所不欲、勿施于人，也是所有道德基础层面的要求。

当人们拥有了“恻隐之心”之后，就能够更方便的由此及彼。由于对某件事、某个人的不忍，推广到对全世界全人类的不忍，进而推广为普天之下的仁爱。

同时，“恻隐之心”的具备其实并不难，在孟子看来，“恻隐之心”是每个人都有的，所谓“恻隐之心”，人皆有之。

就比如说一个婴儿眼看就要掉进井里去了，相信任何一个过路的人都会上前去搭把手，这其实就是恻隐之心的一种体现，它并不是一种让人望而却步的东西，反而是人人都有，并且在不自觉当中就能够加以应用的东西。

所以，只要把这种人人都有的不忍之心，推广到所有的事情上去，其实，也就能够实现仁爱了，这其实是一种无尽的力量，所谓：人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。

恻隐之心,仁之端也告诉我们做人的什么道理？

这个事告诉我们，做人一定要非常的真诚，不能怀疑我侧隐之心，

因为有些时候还是要按照自己的内心去做，只要是对彼此都好

意思:形容对人寄予同情。恻隐:对别人的不幸表示同情。 拼音:cè yǐn zhī xīn 恻隐:对别人的不幸表示同情。形容对人寄予同情。 出处:《孟子·公孙丑上》:“恻隐之心;仁之端也。”

父母教育我们学会做事前要先学会做人，要做一个善良的人，就要有恻隐之心，正如孟子中说的什么？

恻隐之心，人皆有之。

解释：同情心，人人都应该有。出自春秋《孟子》的《告子章句上》。

原文：

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”

译文：

孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质．同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。

所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相一倍、 五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。’”

扩展资料：

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传共同编写而成，记录了孟子的语言、观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与一起著书。

到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟子的看法的确也只能代表一家之言。

人区别于动物，在于有恻隐之心

“恻隐之心，人皆有之。”儒家认为，人区别于动物的标志，在于是否有恻隐之心。恻隐之心是“善”的一种表现。孔子所谓“君子远庖厨”，便是担忧君子见惯了杀生血戮，而失了恻隐之心。可见，环境对人的心理、生理都有很大的影响。

当下，人与人之间多了猜忌，失了信任；多了冷漠，失了温暖。学习到的知识越多，理解的程度越深刻，感知到的事物情感越复杂，人们愈发产生了自己对于三观的建设，以及对于“中庸”的自我阐释。

康德曾提及过“感性”与“知性”。如果说“感性”源于“心”，那么“知性”便源于“脑”。“感性”注重于内心的感受与想法，无关对错，只关乎人本身的理解与看法，仅此而已；“知性”注重于科学的思考与方，从认知与客观角度而讲分为正确与否，人们更尊崇真理，并在逐步向之靠近。

我认为，科学与人文缺一不可，各有各的优劣，但二者合一，才是人真正必需的。在如今科学背景的大主流之下，人文主义的光辉被湮没了不少。故有如今的所谓“人性”的转变和人心得“脆弱”（人云亦云，易受环境的影响）。

愿人文光辉再现光芒。今各路为之努力者，皆应以情，皆应以赏。情化众心，赏引效仿。日月星辰，吾为尘埃，只可赏化于心，击以掌。

“恻隐之心，人皆有之”告诉我们什么道理？

人皆有不忍人之心的告诉的道理是说：人性本善，也就是说每个人生下来就有善的因子，都有与人为善的本性。这是孟子的观点。

孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说，认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。

这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的"动物"方面，严格地说，不应当认为是"人"性部分。

孟子提出大量论证，来支持性善说，一人的本性中都有此"四端"，若充分扩充，就变成四种"常德"，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展（即扩充），有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。

这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓"义，外也"。